Примерно 8 200 лет назад на острове Южный Олений Остров в Онежском озере в Республике Карелия, Россия, находился большой могильник, где были похоронены мужчины, женщины и дети разного возраста. Многие могилы содержат множество предметов и красную охру, что свидетельствует о желании обеспечить комфорт погребенных и после смерти. Подвески из резцов лося, по-видимому, прикреплялись к одежде и аксессуарам, таким как платья, пальто, плащи, головные уборы и пояса. Хотя материал одежды не сохранился, расположение зубов лося проливает свет на возможный тип этих нарядов.
Народ из желобчатых подвесок из лосиных зубов
Исследование, проведенное под руководством археолога Кристиины Маннермаа из Хельсинкского университета, было направлено на то, чтобы определить, кем были люди, похороненные в одежде, украшенной украшениями из оленьих зубов, и что для них значили подвески. В ходе исследования была проанализирована технология изготовления в общей сложности более 4000 зубных украшений или способ обработки зубов для прикрепления или подвешивания. Результаты были неожиданными, так как практически все зубы были обработаны одинаково, сделав одну или несколько небольших канавок на кончике корня, что облегчило завязывание подвесок. Лишь в двух случаях в зубе было проделано небольшое отверстие для надевания нити, и оба они были найдены в могиле одной и той же женщины. Зубчатые подвески, найденные в могилах Прибалтики и Скандинавии того же периода, что и погребения Южного Оленьего Острова, почти исключительно перфорированы. Перфорация - самый верный способ крепления подвески, но делать отверстия в узком кончике зуба труднее, чем проточить.
Археологические и этнографические исследования показали, что люди почти всегда и везде в мире использовали украшения для разных целей. Для многих коренных народов Евразии, включая саамские общины, украшения были и остаются важным способом описания личности и происхождения человека. Они являются не только эстетическими деталями, но и связаны с межобщинной коммуникацией и укреплением внутриобщинного единообразия. Внешние элементы, такие как украшения, также могут влиять на названия, которые соседние группы используют для обозначения сообщества. На самом деле Кристийна Маннермаа называет людей, найденных в месте захоронения, людьми желобчатых подвесок из лосиных зубов.
"Хотя в могилах есть подвески из зубов бобра и медведя, доля зубов лося в них зашкаливает", - говорит Маннермаа.
Обычно в отдельных могилах преобладал только один или, самое большее, несколько различных типов бороздок. Это свидетельствует о том, что подвески, найденные в конкретной могиле или скоплении, явились результатом рутинного серийного изготовления сортов, осуществленного в достаточно короткие сроки. Наиболее распространенные типы канавок были прочными, а также быстро и легко изготавливались.
Интересно, что канавки не всегда делались на самой широкой стороне зуба, что было бы самым простым вариантом. Во многих могилах бороздки находятся на тонкой стороне зуба, где неустойчивое положение зуба Это усложняет их выполнение. Мастер мог прибегнуть к этому методу, чтобы завязать их в определенном положении», - отмечает исследователь Риитта Райнио.
Наибольшее количество лосиных зубов было обнаружено в могилах молодых взрослых женщин и мужчин, наименьшее - детей и пожилых людей. Иными словами, украшения из лосиных зубов так или иначе были связаны с возрастом, возможно, именно с пиком репродуктивного возраста.
Лось был важнейшим животным в идеологии и верованиях доисторических охотников-собирателей евразийской лесной зоны, а их ограниченная доступность делала зубы лося ценным материалом для древних охотников. Лосей валили нечасто, и не все члены общины участвовали в охоте. Возможно, что все резцы пойманного лося были отданы одной особи. Всего у лосей восемь резцов, шесть постоянных на нижней челюсти и два постоянных клыка в форме резцов. Иногда соответствующие молочные зубы также обрабатывались в украшения. Для самых больших украшений требовались зубы как минимум от 8 до 18 лосей.
Помимо Маннермаа, в исследовании приняли участие Риитта Райнио из Хельсинкского университета, а также Евгений Юрьевич Гиря и Дмитрий Герасимов из Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого.